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在中国东谈主的一世中九游会体育，“过日子”从来不仅是柴米油盐的琐碎日常，而是融入了多数庆典感的好意思好画卷。

好多看似普通的小事，其实蕴含着深厚的文化忠良和对生计的私有流通。在这片地盘上，“庆典感”成为世代相传的情谊纽带。

中国文化被称为“龙的文化”，中华儿女被称为“龙的传东谈主”。图为宋代陈容《墨龙图》（局部）图片来源：视觉中国

手脚中国文化的一部分，“庆典感”相通是中华英才关于东谈主类的伟大孝敬。也曾走过了一万年的中国文化，仍在不停启迪着咱们的生计。

驰名文化公共冯天瑜先生的《永劫文明》即为此而作，在这里一万年中国文化一览无遗。今天，让咱们扈从冯天瑜先生的笔触，走近独属于中国东谈主的那份庆典感。

一、中国东谈主的东谈主生庆典

充满着凡俗生计的盎然情性

中国东谈主以庆典为载体，将生命的每个进犯节点赋予深厚的文化内涵。再行生命的竖立到最终的告别，这些庆典不仅承载了世代传承的文化忠良，也彰显了亲情与社会联系的力量。在中国东谈主的一世中，这些充满庆典感的庆典，为东谈主生注入了尊容、兴趣与关爱。

在中国文化中，生命的动手被视为一场高峻的喜事。添丁加口不单是是一种家庭成员的加多，更象征着生命的延续与希望的萌生。从妇女怀胎时被称为“有喜”，到“胎教”所代表的轨则与祝愿，再到婴儿竖立后“报喜”的民风，生命的运转阶段已被浓厚的庆典感所充盈。

《长春百子图》（局部）是中国古代民风画中的婴戏图之一，传为北宋苏汉臣所绘

在“尝五味”的关键中，让更生儿品味生离永诀，不仅是生命初体验的象征，更蕴含着东谈主生百味的哲理。此后，朔月、百日的庆典，通过“三朝酒”“洗三朝”等庆典，为这个更生命带来九故十亲的祝愿与强烈的庆贺，体现了眷属的谦敬与生命的怡悦。

手脚亲家，为祝贺婴儿出世，常在孩子竖立十天左右“送祝米”，送去鸡蛋、挂面、红糖及被褥、衣帽等，上覆红布，以示喜庆。“送祝米”的习俗，直到今天仍超越流行。

孩子满周岁时，“握周”成为庆典的重头戏。这个传统中，父老们通过摆放象征性物品，让孩子精真金不怕火遴荐，以此托付对其畴昔发展的期待。这一关键既充满真谛，也蕴含深刻的寓意，成为家庭欢聚中不成或缺的一部分。

《颜氏家训·风操》纪录谈：“儿生一期，为制新衣，盥浴守密，男则用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物及张含韵服玩，置之儿前，不雅其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。”

跟着孩子迟缓长大，“加冠”和“加笄”礼则标志着东谈主生从少年向成东谈主的过渡。须眉加冠、女子加笄的庆典，不仅象征身份的转化，更赋予了承担家庭和社会职守的兴趣。

古东谈主有名有字，婴儿竖立三月定名，成年时取字。名与字兴趣上有联系。如屈原名平，字原，《尔雅·释地》称“广平曰原”。加冠、加笄与取字是成年的标志，此后方可婚嫁。有的地区女子加笄在许配时进行，转换童年发式，合髻髻于头顶，又称“合髻”。“合髻老婆”之说即由此而来。

笄，即簪子，加笄即盘发插簪。图为唐代周昉《簪花仕女图》图片来源：视觉中国

婚配手脚东谈主生的一大更动，是中国东谈主一世中最为无际的庆典之一。从“六礼”动手，经过“纳彩”“问名”“纳征”等圭表到最终的“亲迎”，每一个措施齐满载着礼节的庄重与文化的传承。

在婚典中，新东谈主通过合卺礼、换杯酒等庆典，坚贞终生的盟约，古俗以一瓠分两瓢谓之卺，新郎新娘各执一瓢，用酒漱口，称为“合卺”；后合卺变为交杯，即新东谈主换杯对饮。婚后三日的“回门”礼，又用另一种容颜抒发对父母养育之恩的感想与对更生计的好意思好开头。

寿宴是对生命的礼赞，尤其是在五十岁以上的老东谈主庆寿时，通过寿桃、寿面、寿酒等象征长命的好意思食，以及扯后腿的宴席，抒发对生命的爱戴与对父老的感德之情。

麻姑献寿是中国玄教传闻中麻姑为寿星祝嘏的故事，象征长命与祥瑞

然则，生命总会走向畸形，丧葬礼节则成为庄重的告别庆典。从“招魂”到“披麻戴孝”，从“七七”祭奠到埋葬，无不发达对尸骸的尊重与吊问。

中国古代丧葬礼节至为繁复，《礼记》纪录有四十余项，到北宋司马光作《书仪· 丧礼》，仍有二十五项，其后日趋简朴。近代以后，佩黑纱、送花圈、开悲哀会以托付哀想，成为前锋。

[宋] 聂崇义《新定三礼图》中的全套斩衰服图

二、中国东谈主的岁时节日

体现着中华英才深厚的文化内涵

中华英才的节日以夏历（农历）为基准，不同于宗教节日，它们与农业分娩的节律密切关联，展现出较着的农耕文化特征。这些节日不仅遮掩了巨大的时空规模，还具有千年以上的历史，并以前流传于各族群中。

夏历以正月月朔为新年开头，“过年”是中华英才最进犯的传统节日，庆祝行动从腊月二十三或二十四的祭灶动手，继续到正月十五的元宵节。投入腊月，农事截止，东谈主们为节日作念准备，从“糖瓜粘”“扫房日”到“杀鸡”“磨豆腐”，节日愤懑渐浓。除夜是节日激越，家家贴对联、放炮竹，晚间全家集合吃除夕饭，碰杯庆祝，孩子们嬉戏守岁。正月月朔动手，亲一又间彼此贺年，传递祝愿，贺年的传统虽发祥于逃难传闻，自后更多是抒发祝愿。

夏历以建寅之月、即后世经常所说的阴历正月为年初，以正月月朔日为新的一年的开头。辞旧岁，迎新春，是中华先民最为喜爱的岁时佳节，俗称为“过年”。图为清代王浩辉《福贵岁朝图》

正月初八相传为财神赵公元戎的生辰，各地祭财神以求财气亨通。正月十五的元宵节则是新春的终末激越，因这一天是新年首个朔月之夜，又称灯节。元宵节行动包括吃汤圆、赏花灯、猜文虎、舞龙舞狮等，花式扯后腿超卓，自唐代起还流行燃放焰火，明清时期焰火本事达到了极致。

据《三教源头搜神大全》称，赵公明，终南山东谈主，着铁冠，佩铁鞭，跨黑虎，驱雷役电，除瘟禳灾，主办公道，求财如意，后演酿成为民间精深信仰的财神

清代画家丁不雅鹏的《太平春市图》，描摹出清东谈主想像中的明代元宵节花式

三月初三的上巳节，是春游踏青的传统节日，发祥于周代临水沐浴、祓除省略，魏晋后固定在三月初三。明、清以后，祛灾、求子等迷信色调渐褪，演变而为水边宴集、郊野踏青等春游行动。杜甫诗句“三月三日天气新，长安水边多丽东谈主”恰是对这一传统的灵活描摹。

五月初五的端午节因赛龙舟和食粽子而有名，节日传闻主要有顾忌屈原、伍子胥或越王勾践等多种说法。其中，屈原因其爱国精神和文体配置而成为最以前领受的顾忌对象。端午节的行动包括插菖蒲、斗百草、饮雄黄酒等，赛龙舟则是节日的中枢，扯后腿壮不雅，延续于今。

五彩缕是端午节常见的驱邪避灾节物

七月初七的乞巧节发祥于另楚寒巫的传闻，是女子乞求智巧的节日。凉爽的夏夜里，妇女们牵线搭桥、祈愿幸福，体现了中华传统手工艺和自豪传闻的结合。

八月十五的中秋节因朔月而备受喜爱，是赏月和家东谈主集合的佳节。东谈主们吃月饼、饮桂花酒，以致在浙江一带还有不雅钱塘潮的传统。月亮圆满象征团圆，因此中秋节常触发挂家之情，苏轼《水调歌头》中的“希望东谈主弥远，沉共婵娟”谈出了中秋情谊的精髓。

九月初九的重阳节，又称菊花节，据《易经》“以阳爻为九”，九为阳数，两九相重，故称“重阳”。登高望远、饮菊花酒、插茱萸等行动旨在祛灾辟邪，同期也成为东谈主们吊问故我、想亲祭祖的节日，王维“遥知昆玉登高处，遍插茱萸少一东谈主”流传千古。

腊八节在腊月初八，是以喝腊八粥为中枢的节日，发祥于释教传闻、民间故事或历史典故。腊八粥用多种谷物、果仁熬制，既厚味又养分，延续于今。腊月后半月，即到腊月二十三祭灶王爷之日，新的一轮辞旧迎新的年节行动又告动手。

这些节日勾通全年，展现了中华英才深厚的文化内涵、农耕忠良和浓郁的情面味，历经千年传承，仍在当代社会中欣慰活力。

三、中国东谈主的祭祀行动

背后是慎终追远的矜重庄严

血统宗法伦理是中国文化的进犯特征，这一秉性在祖宗祭祀中发达尤为隆起。祖宗祭祀发祥于上古期间的生殖与祖宗珍视，初期以女性生殖珍视为主，后因父系社会到来转向对男性祖宗的祭奉。这一瞥变从红山文假名胜中的女性生殖珍视器物到早期龙山文化陶祖均有考古凭据印证。汉字“祖”亦体现了祖宗珍视与生殖珍视的关联。

投入宗法社会后，祭祖成为民间进犯习俗，超越是富商时期祭祖行动体式千般，包括肜、翌、祭、洅、劦五种容颜，分歧以文娱或进献的容颜祭祀祖宗。周代祭祀更喜爱血统亲疏品级，祭祖行动中明确“昭”“穆”之分，体目下祖庙牌位成列及眷属成员施礼制例上，《礼记》中对此有所纪录。

《明会典·礼部》中的本宗九族五服图

祭祀祖宗，是殷周以下中华先民一以贯之的庄严典礼。为抒发后代对先祖一火灵的虔诚与祷告，须备丰厚的祭物。将三牲（牛、羊、猪）供奉于墓冢或祖宗牌位之前，然后献酒三巡，即初献爵、亚献爵、终献爵，此称“三献”。此习复古至清代，《红楼梦》第五十三回记宁国府除夜祭宗祠“青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出”，扼要论述了祭祖的经过。

直率、中元和十月朔是古代进犯的“三冥节”，尤以直率为重。唐宋时期，直率祭祖已提升，成为规矩节日。直率这一天，东谈主们纷纷来到先祖坟场，供上饭食、果品、祭酒，燃香鸣鞭，消除以五彩纸和箔纸扎制的冥器，如纸车、纸轿以及纸钱，供故去的亲东谈主享用。

与此同期，还为坟冢培土，取销杂草，故称“添坟”“省墓”。祭扫已毕，插一竹竿或柳枝于墓前，上糊长条白纸，俗称“直率吊子”，以此暗意已行祭祀。直率时值暮春三月，春光明媚，风和日丽，是以东谈主们又将祭扫先祖坟墓与远足踏青结合起来。宋代名画《直率上河图》便描摹了东谈主们直率节省墓踏青追忆的气象。

宋代画家张择端《直率上河图》（局部）图片来源：视觉中国

四、中国东谈主的布帛菽粟

体现着友好邻邦的“崇敬”

衣、食、住、行不仅是物资文化与行动文化的抽象体现，也受到想想不雅念的深刻影响。中国素有“友好邻邦”之称，以礼为行、为基准的孔儒之学永恒占据社会主流地位，对社会生计的各个方面产生了真切影响。

饮食是生计的基本需求，且与四时变化密切关联：“春宜羔豚，夏宜腒鱐，秋宜犊麛，冬宜鲜羽”。滋味上亦有崇敬：“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸。”荤素搭配及菜肴摆放齐有严格规矩，如“牛宜稌，羊宜黍”，菜肴“左殽右胾”，酒浆居右。进食姿态更需范例：“毋抟饭，毋流歠，毋啮骨”等，体现礼节与步骤。宴请来宾更为崇敬，古东谈主赴宴称“坐酒席”，起步当车，席位层数依身份而定，唐代高桌椅出现，明清时期圆桌盛行，环坐圆桌象征家庭团圆。

《宴饮》，陕西西安南里王村韦氏眷属墓出土壁画

宴席座席相通有崇敬，东向为尊，北向次之，南、西次之。如《鸿门宴》中项王、项伯东向坐，亚父南向，沛公北向。明清八仙桌流行后，座席以昭穆为序，西向坐为首席，以下轮换成列。宴席中男女不同席、老小有别，体现社会品级和礼节。

日常起居行动，也不成独揽自若。“凡表里，鸡初鸣，咸盥漱，一稔，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。” 历代家训，多有“清晨即起，洒扫庭除”的条目。勿论少长，一坐一谈、一举一动均须奉公称职。“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏……”

东谈主际往复中，礼节愈加繁复。须眉有“九拜三揖”，须眉之间彼此请安，有九拜、三揖之礼。九拜，即膜拜动作的九种体式。三揖，即拱手施礼三次。拱手时，双手合抱于胸前，轻轻涟漪，身略前倾，若高下大划，谓之“长揖”；闹心而行，谓之“打躬”。接待贵宾，当拥彗（竹扫帚）迎门，暗意已将谈路、厅堂打扫干净，等待光临。

凡此种种细腻入微的行动范例，铸成中华英才温、良、恭、俭、让的传统精神风貌。其中过于琐碎的繁文缛礼，也带来不少消沉影响，超越是其中体现纲常伦理的部分（如对妇女的厌烦与苛求），更属糟粕，当予取销。

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